七觉支（Sambojjha?ga）
《念处经》说：「比丘有念觉支时，了知：我有念觉支。无念觉支时，了知：我无念觉支。了知：未生起的念觉支生起，已生起之念觉支增长圆满。」其他六个觉知也是一样。
七觉支是：
（1）念觉支
（2）择法觉支
（3）精进觉支
（4）喜觉支
（5）轻安觉支
（6）定觉支
（7）舍觉支
（1）念觉支
觉支是什么？我们很容易就会认为它是导向觉悟的一支因素。这个定义是根据「觉悟」而来。觉悟是亲证的智慧，但我们大部分人仍以理论视之。当我听到老师说，念觉支在生灭随观智现起时变得清楚分明，有如当头棒喝。我因此视念觉支是清楚觉知，有它自己的生命力，一直如实检视观禅的所缘。此一定义将觉支及其所缘奠基在无我的真理之上，其余的共相（苦／不圆满和无常）、觉支及其发展随顺这一定义。
在此，正念是我们修行时所探究的。初学者必须首先熟悉正念是什么，在它能被视为念觉支之前。我们要试着唤起它，看正念有无发挥作用，然后看到它发展。它有不同的形式，在正确的指导之下，某些观智会生起，会很清楚觉支是什么样。因此，会看到正念会随其所缘一同剎那剎那生灭。我们直观真实法的能力随修行与日俱增，也会观察到正念和不同层次的智能一起发展。这些不能被执取，必须让正念展开，打破心态狭窄的障碍，打开一个内心世界，看到一切即一，超越这个世间。达到顶点是最高的证悟，完全弃舍一切烦恼。
念觉支生起的要素，通常是用《念处经》注释书的说法：
i.修正念、正知如四念处所述
ii.亲近具念的人
iii.远离无正念的人
iv.将心导向于培育念觉支﹝将心向于正念﹞
我个人认为最重要的因素是认识此一觉支是什么状态。然后，决心、信心、精进、安忍等因素会生起，使念觉支持续。我们成为制造念觉支的工厂。
（2）择法觉支
经文里说这就是慧根，我个人会称它为「探究的心」。探究并非思考，虽然一开始多多少少会有一些思考。它其实是敏锐的正念，用观察力越掘越深入所缘。有如显微镜，倍数不断放大，能令人看清楚最深的本质。
我们可以这样说，它一方面是探索的，另一方面是显露的。因为它清晰又毫无成见，所以非常能够揭露；恐惧常能令人瘫痪，尤其是对未知的恐惧。探究和好奇心似乎易于激发择法觉支。
起初，我们必须鼓励自己去观察，而不只专注或跟随所缘。然后我们必须以更敏锐的觉知进一步发展出择法觉支。在小参中，老师常常要求我们更仔细、更精确地描述我们的体验。老师会指出我们何时何地缺乏这一觉支，以及如何改进。
我在此引用注释书所列择法觉支生起的因缘条件。
i.多询问（有关蕴、处、界等的问题）
ii.清洁事物
iii.诸根平衡而行道
iv.远离恶慧的人
v.亲近有智慧的人
vi.思惟深智的所行境界
vii.完全的决心，将心导向于培育择法觉支
我深信在觉支当中，探究的心是最重要的。正如人们常说的：寻找的必会寻见。当然，这也要看我们如何寻找，寻找什么，这就关乎正确的善知识和方法了。甚至这些也要分别。初期过后，就要视我们对七觉支了解得多深入，它们是刺透疑云的工具和矛头。要持续磨锐正念，并持续深入观察名法与色法的实相。
（3）精进觉支
前两个觉支是证悟过程中的主要工具。有如磨利斧头以便突破厚厚的黑暗之墙，需要的只是一双壮实的肩膀。明白我的意思吗？就是精进！
各种形式的工作都需要精进。虽然生理方面不容忽视，但我们在此主要讨论心理方面。在此关键是了知实相，精进在八正道中的四正勤22中讨论过，再复述一次：
i.已生之恶令断除
ii.未生之恶令不生
iii.未生之善令生起
iv.已生之善令增长
此处主要的努力在第三正勤。因为此正勤一旦现起，其他正勤也会现起。再次说明，此处善法指由前两觉支所引领的修观的过程，于是精进便成为唤起此二觉支并将它们发展到最高层次的角色，也是与它们同在的角色。因此，也是觉支之一。
注释书所列精进觉支生起的因缘条件值得检视。
i.思惟恶道的过患
ii.思惟精进的功德
iii.忆念圣者
iv.感念施恩
v.思惟遗产的殊胜
vi.忆念佛陀的伟大
vii.忆念自己种姓的伟大
viii.忆念同修者的伟大
ix.远离怠惰的人
x.亲近精进的人
xi.将心导向于培育精进觉支
这支进根／力有很多内容可说。由以上的列举来看，精进由激励（在信根之下）或是紧迫感（由道德考虑而来，又可以说是由了解情况而来）唤起，这对尚未建立充分信心的初学者颇为重要。修行日久，加上安忍，有一些成就会有助于我们继续精进。身边有好老师和善友也有助益。如果没有，手边有好书也很好。还需坚持不懈，坚韧不拔。机器一旦运转起来，就似有自己的生命力，看起来好似任运不费力，意即不用刻意努力。然后我们要小心与定根保持平衡，这也需要细化。心的精进是无止尽的，会令我们惊讶。只要适切地唤起精进并保持平衡，精进可以把我们带至深远之处而达到彼岸。
（4）喜觉支
对纯观行者而言，喜不是很常见的。定发展了，喜也起飞了。修止禅者有更丰富的喜，在出定时，喜常当做所缘。这是假设我们用生发智慧的方法来观察，也就是对三共相敏锐的直观。
老师总会事先警告习禅者执着喜的过患。这很容易明白，因为在喜的所缘中潜在欲贪的随眠。即使我们不觉得，如欠缺离执的正念，它还是会溜进来，于是我们就开始堕落了。忠告固然有其道理，但为了平衡，还是应鼓励把喜作为觉支来培育。
证悟的过程中，喜有其必要。生命镶嵌着悲剧，修行面对着障碍。处于低潮时，喜之泉可以提振士气并激起更多精进来克服障碍。在我们把苦的共相看得更清楚时，尤其如此。那是我们最需要鼓舞的时刻，知道如何唤起喜，会令情况改观。有了喜，定也会加深，即便不能令修行成为狂喜，至少也会让修行比较能忍受。
注释书说唤起喜的方法有：
i.佛随念
ii.法随念
iii.僧随念
iv.戒随念
v.舍随念
vi.天随念
vii.寂止随念
viii.省思能激发信心的经文
ix.远离（没有信心）粗恶的人
x.亲近（有信心）慈爱的人
xi.将心导向于培育喜觉支
我们应该满袖子都藏着小技巧，随时抖出来唤起喜。图片、心灵的圣像、亲近的同修、最喜爱的偈颂、美妙的散步、录音带、开示、以及你能想得出的任何东西。我最后的法宝是一组经文，通常都很有用。
喜通常有五种类型：
i.小喜（khuddakapīti）
ii.剎那喜（kha?ikapīti）
iii.继起喜（okkantikapīti）
iv.踊跃喜（ubbegapīti）
v.遍满喜（phara?apīti）
当正定逐渐上路，一开始的困难没有了，喜会喷射出来。对喜要小心，保证心在正路上，以免生起执着，但这并不意味着要除掉喜。如果我们有正念，喜可灭去或转化成更微细的形式。如果喜一直很明显，我们可以拿它当观禅的所缘，培育智慧。我们观察并体验它是剎那剎那变化、无我，也有苦／不圆满的特相。因此，喜成为觉支，同时也是培育智慧的所缘。后来它会非常微细，而成为平等舍，觉悟的过程仍然继续。有故事描述比丘非常努力用功，最后依喜而证悟。
（5）轻安觉支
我会把这个觉支称为冷静、宁静和柔软的觉支。如果说它是散乱的相反，那它就像定。它也带有心和心所的柔和、轻安、适业、柔软、诚恳、开放等一切善法，因此它使心对情况和所缘非常有堪能性和适应性。我们要能接受现实，这些非常重要。
想一想注释书提到七种能令轻安觉支生起的方法是很有趣的：
i.适当的食物
ii.良好的气候
iii.舒适的姿势
iv.不过度热衷，也不懒散
v.远离粗暴的人
vi.亲近身轻安的人
vii.将心导向于培育轻安觉支
这些因素强调了外在条件。我们也可注意内在条件，即善心所。
i.心和心所的轻安（passaddhi）
──确保定慧所需的运作顺畅，轻安和平衡。
ii.心和心所的轻快性（lahutā）
──克服沉重和怠惰，提高修行的机敏。
iii.心和心所的柔软性（mudutā）
──克服因挑衅、瞋怒和顽固而来的坚硬和僵固。
iv.心和心所的适业性（kamma??atā）
──具备灵活度以适应环境和禅修所缘的变化和不可预测性。
v.心和心所的正直性（ujjukatā）
──在领受教诫和接纳现实上的诚恳和开放。
vi.心和心所的练达性（pāgu??atā）
──强大而健康的心态，能抗拒烦恼并加强五根／力。
对此保持正念，意味着对微细心所及其变化保持正念，特别是指法念处。最后会观察到存有的三共相，因此导向最终的智能。
（6）定觉支
很显然，定是开悟必要的因素，往后的章节中将说明定是什么及其相关的事项。现阶段让我们先考虑散乱的心无法长久集中专注所缘。很显然，这样的心无法清楚看见事物。有如混浊的水，或者像摇晃的照相机，无法聚焦，更不用说照一张清晰的照片了。这样的心也是软弱又无法突破艰巨的任务。正定
使心强大，足以抗拒负面习性，加强正面习性，放大所缘，并聚焦清晰。
在此要强调的是，作为觉支之一，它必定是观定。其所缘是究竟实相，也就是剎那剎那生灭的过程。所缘和定本身的无我和苦／不圆满的特相也很明显，否则不可能出离世间。
正念观照这个觉支，意味着像对其他觉支一样，要了别其真实本质，以及如何生起，如何达到圆满，这是使修行待在正确道路的觉支。
虽然一再重复，不过在此仍再提一次注释书中所述定觉支生起的方法：
i.清洁事物
ii.诸根平衡而行道
iii.维持清晰的禅相
iv.必要时振奋沮丧的心
v.抑制过度兴奋的心
vi.策励怯弱的心
vii.持续无涉而平衡的觉知
viii.远离内心散乱的人
ix.亲近有定的人
x.思惟安止的宁静
xi.将心导向于培育定觉支
一开始，我们需要知道如何唤起并培育它，上述善巧的平衡会生起强大而稳定的定。然后，我们深入观察实相，这包括定和心本身，尤其深定和最后终会生起的安止定。要预防微细的执着，并超越世间心，才能深入看到三共相。
（7）舍觉支
舍的相反是不稳定和情绪化的根性，人一剎那在云端，一剎那在地狱。舍是心法的平衡，增进稳定、顺畅、平静与和谐，来克服不稳定和情绪化。它反映接纳性和智慧。因此，任何培育出来的定都会长时而且深入，只要那是观定，就会生起甚深智慧。
生起舍觉支的因素有：
i.以平稳的情绪对待有情众生
ii.以平稳的情绪对待诸行
iii.远离不平稳而执取众生和诸行的人
iv.亲近平等对待众生和诸行的人
v.将心导向于培育舍觉支。
思惟业行和业果，可培育对众生平衡的心。对其他事情平衡的心可由思惟八兴衰，也就是八种世间得失而获得。但这仍属止禅，故有其局限。
与观禅俱起的舍可真正称为觉支。起先与稳定的正念俱起，然后与稳定的观定俱起，最后与洞见万法真实本质的智慧俱起。于是，我们不执着于任何世间情况，而且不受其左右。
要注意，老师常警告禅修者勿执着于这个微细的平静状态。培育舍觉支时，我们要觉知其本身固有的三共相。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇