前言
瑜伽经是印度一部伟大的瑜伽经典，但现在所能见到的各翻译版本，并不如人意，故笔者重新翻译，有此译本。
本译本有几个特点：
1、为了适合国内人读懂，翻译中尽量采用常见修行术语尤其是道家术语。
2、同时翻译了白话文和文言文两个版本，并对一些地方做了简注。
3、改变现在瑜伽经通用的单句翻译模式和整体划分为四部分的面貌。改为按照其内在涵义的区别，划分成不同的段落。并把全篇重新排列划分为五章：瑜伽总论、信瑜伽和业瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽和智慧瑜伽五部分。
年2月11日
瑜伽经新译
第一部分瑜伽总论
现在来解说瑜伽。瑜伽就是对识神波动的平复，然后回归虚静的元神。否则，人就会随识神的波动而流转。
文言体：
瑜伽者，转后天之识，复先天之性，以脱心识之役也。
识神的波动共有五种，或引起痛苦或不引起痛苦。他们是：真知、谬见、幻想、睡眠和记忆。直觉、推论和经典都是真知；虚妄的认识则为缪见，缪见并非事物的真实面目；由文字而想象但并无实体的存在即为幻想；知觉的失去则为睡眠；过去经验被唤起就是记忆。
文言体：
其识者五，真、假、幻、寐、忆。直觉、推论、经典为真；谬妄非实为假；望文生象为幻；眠而无觉为寐；经验唤起为忆。
（简注：推论即观察万物运行规律得出的总结，如八卦五行阴阳。）
识神的平复首先需要通过主动锻炼内省和断绝外缘而实现。内省就是坚持不懈地锻炼来时刻自省保持内心宁静，这样长时间坚持就会打下稳固的基础。
最初的断绝外缘，需要感官主动摆脱对外缘的欲望，而最高的断绝外缘，是达到了清净无染的元神后自动对一切无欲无求。
通过专注于一物的有为法入定，需要经历四个阶段：粗观、细观、喜乐、安住。另一种无为法入定，需要能够完全断绝对外缘的攀附做到清净无念才能做到，这时候只专注于清净无染的自性，修行者就会达到无我并与自然融为一体的状态。还有一种效果不够显著的入定是通过：信心、发奋、记忆（就是对经典的记忆和遵守）、专注、明辨而达到。意愿很强并很努力的人很快就可以达到入定。由于其程度不同，达到入定的程度快慢也不同。入定还可以通过对上天（道）的臣服达到，天是至高无上之灵，它不受后天任何情感、行为的影响，却是万物之根源，它不受时空的限制，却是万物之主宰。它的神圣声音就是：AUM。通过反复念诵和冥想AUM，就可以消除一切障碍，而先天的元神觉醒。
文言体：
欲转其识，先须坚持克己持戒，内诚无息、外断万缘，以炼己筑基。不懈内省锻炼，则心渐清净。
根浅者，需勤持戒以渐断外缘。基深者，若见清净自性则万缘自绝。
经有为意守入定，须历四阶：粗观、细观、喜乐、安住。无为入定，见清净自性者方能行之，修者惟守此清净之心，即可达无我而天人合一之境。另有入定之法，需经虔诚、笃行、博学、专注、明辨而成。心诚而勤行者则速，反之则迟。亦可由敬天而入定，天为至高之神，无情无动，却全知全能；无古无今，却主宰万有。其音为：AUM。勤加持诵冥想，则万障皆除，而元神自显。
（简注：内省锻炼即练己持戒。后面四种方法即四种入定法，有为法入定即丹道少阳派，无为法入定即丹道文始派。不够显著的入定类于儒家修法：信心就是诚其心、发奋即笃行之、记忆即博学之、专注即聚精会神慎思之、明辨即明辨之，然后自会达到知止而后静，静而有定。敬天入定即敬畏自然和老天爷。）
疾病、疲劳、懒惰、怀疑、无知、妄想、物欲、心乱都是让我们心神外驰的障碍。它们也会造成痛苦、失望、焦虑和呼吸急促。（对应关系为，疾病疲劳引起痛苦，懒惰怀疑引起气馁，无知妄想引起焦虑，物欲和心乱引起呼吸急促）要消除它们，就需要练习凝神于一点的方法。
文言体：疾、疲、惰、疑、愚、妄、贪、慌，皆为入定之障碍，可致心驰，又致苦、馁、焦、喘之患。欲除其患，须凝神于一。
能快乐别人的快乐，悲悯别人的痛苦，赞美别人的美德，不见别人的过错，就会让心宁静。意守呼吸，也可以凝神。通过对自己念头的细微觉知也可以凝神。也可以通过观照内在那祥和、超越忧伤的光而凝神。也可以通过观想一个无情无欲的圣人而凝神。也可以通过学习入睡的知识而凝神。也可以通过观注吸引自己的美好事物而凝神。乃至可以通过观注任何吸引自己的美好事物，从无限小到无限大都能够入让自己凝神。
文言体：
乐人之乐、悯人之苦、赞人之德、恕人之错，心无分别则可凝神。观呼吸可凝神。观心可凝神。回光返照可凝神。观无欲无求之神仙可凝神。观照睡眠可凝神。观任一吸引己之善者，皆可凝神。乃至可凝神于万有，小至微尘，大至天地而凝神。
（简注：乐人、悯人、悦人、恕人，即只见人善，不记人过。）
当识神得到完全控制，元神就会如纯净的水晶那样，感知者、感知和被感知的对象就会通透、真实、完整的呈现。
达到有念入定时，真意、由文字所获得的知见和经推论所获得的知见，它们仍混在一起，不能分别。而当达到无念入定时，意识已经完全净化，一灵独耀，所有精微的事物都会在这无分别的状态下真实呈现。
上边通过凝神于一物的方法达到入定，叫作有为入定，有为入定尚处于后天识神流转之中。而当达到纯净的无念入定时候，自性就会显现，所觉知的就是事物最真实完全的面目，这时候的知识不需要通过感官和推理而是直接得到的，其广度和深度超越一切普通的知见，并完全充满真知，可以完全消除旧的习性。
当能够超越了有为入定中一念代万念的一念，就能够达到无为入定，就能进入无流转的先天元神状态。
文言体：
识神既平，元神则如无色水晶，己、觉、物皆真实无讹显其本真。
有念入定，真、识、智尚杂而不分。而及无念入定，则一灵独耀，纤毫皆显其真。
如前所述，凝神于一而得之定，尚且有念，仍处后天识神流转之中。而及无念入定，则后天神识无丝毫波动，唯有一元神寂照，物则皆见其真，觉则获无上之智，可断绝一切后天习性。
唯此一念亦舍，则可得无念而定，即见先天本来不动之元神。
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